湖南剩博物馆馆藏湖南名窑系列

金口俗

湖南陶瓷业源远流长，独放异彩。距今一万余年的道县玉蟾岩陶片，是国内迄今发现最早的陶片之一。约在东汉中期湖南开始烧造青瓷。
　　湖南发现东汉至清瓷窑四百余处，窑烟袅袅，千年不绝。湘阴窑瓷釉色晶莹透明，雕塑栩栩如生，曾受官府青睐。尘封已久的唐代长沙窑是中国彩瓷的初盛，图案生动、趣意盎然的釉下彩绘是民间绘画艺术的缩影，饰以脍炙人口的诗歌、里巷皆知的俚谣警语，是商品经济下新兴市民情趣的表露,也是原汁原味的民间文学。穿越千年时空，可遥感唐诗风靡一时的盛况。清末民初醴陵窑另辟蹊径，首创釉下五彩，产品屡获国际大奖，醴陵发展为驰名中外的瓷城。
　　色彩斑谰的湘瓷艺术，为中国古陶瓷增添了一道亮丽风景。展厅陈列的三大窑瓷产品，仅是冰山一角，未能充分反映湖南古代制瓷的全貌。借此彰显窑工之创意、湘瓷之神韵，才是我们的初衷。
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" }# |+ n' p! B% @# a白瓷豆　　————早期白瓷的典型器
% \7 B6 F  o) Z" s9 r' b　　东汉
2 e/ _1 r/ D0 A　　高10.4厘米、口径17厘米、底径10.4厘米
　　1955年长沙丝茅冲军营出土
, q; m* _2 g6 f　　这件白瓷豆胎质细腻，工艺精细，釉色较白，有泪痕。据检测，釉中的含铁量在1.1～1.2%之间，被认为是早期白瓷的典型器。早期为圜底高足，上承盘体。汉字“豆”就是根据其形状制造的象形字。这件瓷豆的上部的盘演变为直腹碗状，容积大大提高。
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　　作为食器的豆在新石器时代晚期就已出现，仰韶文化中就已发现陶豆。商周以来豆用来盛装肉食，河北藁（gǎo）城台西商代105号墓，随葬陶豆留鸡骨在其盘内。殷墟出土陶豆，也盛有羊腿骨或其他兽类肢骨。马王堆汉墓出土的彩绘陶豆，内盛肉类，也盛蔬菜、酸菜之类。《周礼》中将食一豆肉，饮一豆酒，视为中等人家之食。

　　豆的质地有木、竹和陶制的。东汉开始出现青瓷，这件瓷豆是早期白瓷的代表器物，尤为珍贵。
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) k9 E$ F( u4 U$ O! d! v! v% Z! J青瓷印花盒　　————件隋代盛放薰香的瓷盒
　　隋代
　　高5.7厘米、口径11厘米、底径9.2厘米
0 }* J5 Z2 A/ l5 }" H　　1957年长沙南门新生砖厂出土
　　这件盛化妆粉的瓷盒，是隋时岳州窑仿金银器造型的典型器。盖与盒身从子母口套合。盖面有三条弦纹，第一、二条弦纹之间，印半圆形组成的纹饰一周，第二、三条弦纹之间，印团花、草中纹相间组成的纹饰一周。盖壁印半圆形相连的变形莲瓣花纹。盒外壁也印团花、草叶纹相间的纹饰一周，但个体较盖面大。施褐釉，釉面光亮，概追求仿金银的效果，与同时岳州窑其他器物的釉色明显不同。

- |. k* f+ F6 X; t! [# z& T　　香盒的出现很早，广州西汉南越王墓出土一件红漆盒，内盛树脂香料。随着佛教的传入及风行，北魏时期香盒使用已很普遍，石窟中供养人往往一手捧香盒，一手拈香送向博香炉。唐法门寺地宫发现的随真身衣物帐香具类列有“香合一具，香宝子两枚”。唐宋时香盒常作为贺礼赠人，欧阳修《归田录》载：“每岁乾元节醵（jù）钱饭僧，进香合，以祝圣寿，谓之香钱。” 薰香用器汉代流行博山博及豆式香炉，两晋南北朝时期出现多足炉，或三足或五足，下有承盘，江苏丹阳胡桥山南朝墓砖画上的仙人，便手持多足香炉，炉里轻烟冉冉升起。隋唐时香炉也多沿袭此式，香炉与香盒多同时出现，此墓中出土一件香炉，证明此盒为盛放薰香之用。

% C( t, t# v1 E  K$ n3 \　　最早的瓷质盒始于隋。宋时瓷质香盒、粉盒非常普及，往往标有作坊号。这件青瓷印花香盒，工艺精湛，十分难得。


& C% L9 Z! e3 k4 _青瓷乐女俑　　————唐代私家小乐队
　　唐代
0 Z  `. s% p) T* L# H　　通高18厘米、肩宽5厘米
- F# y4 x7 K9 |8 y: t5 K8 o0 j　　奏乐女俑，一组5人，皆高髻（jì），着袒胸，窄袖，百褶裙。姿容丰腴，仪志娴雅，所执乐器有拍板、拍鼓、钹、箜（kōng）篌（hóu）、箫。这种小型的乐队，在中原地区的唐代中屡有发现。岳州窑也有烧制。乐队中，有男俑，更多的是女俑。

　　中国古代，除了宫廷、宗庙和宗教寺院音乐队，唐时官府和民间富裕之家畜养舞乐伎人的风气很盛行。如白居易家就有舞乐队，他的诗中每每提到。长沙马王堆汉墓出土的一组5人奏乐木俑，是一支管弦乐队。使用的乐器，以打击乐器为主。兼奏管弦，当为室内清音。乐器中有从西域引进的箜（kōng）篌（hóu）和拍扳。

　　乐俑所执的箜篌是竖箜（kōng）篌（hóu），是唐时常用的乐器。竖箜（kōng）篌（hóu）有大小之分。女俑所执属于小箜（kōng）篌（hóu），左手托着，右手弹奏。拍板，多用檀木制作，也称檀板。唐玄宗时，黎园乐工黄幡绰善奏拍板，所以又称“绰板”。这是一种节拍乐器。演奏时，有指挥引导乐队音节合拍作用。
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　　唐代墓葬中常见乐舞俑出土，说明当时生活安定，音乐受到普遍爱好。所制俑物，正是现实生活的一种反映。

; R0 Y+ o# ~9 n# o, L褐绿彩山峦纹瓷壶　　————具有西亚文化风格的纹饰
　　唐代
: G; W5 Z, E* E: b7 S# N3 A　　高22.8厘米、口经7.8厘米
5 A7 S6 l& {% f" F) Z# h+ w; h　　长沙窑窑址出土
　　这件执壶，唇口，曲颈溜肩，腹部下重，前有管形流，后有执鋬（pàn）。施青釉偏典，所饰褐、绿联珠纹绘成的重叠山峦，璎珍形纹，是西亚文化风格的纹饰，成为唐代中外文化交流的一种见证。
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2 |$ {$ H& w/ |4 H& ]9 s　　以圆图形相接，缀联组成多种图案，的联珠纹，南北朝时期通过中亚传入西域和我国中原地区，成为隋唐时期盛行的丝织纹样的一种流派。
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7 u9 o1 w1 }# p* }　　我国新石器时代彩陶、殷商青铜器、六朝的石刻、陶瓷等装饰纹样中，都已出现过类似的联珠纹图案。其珠纹，同以传统的空心圆构图，排列比较分散零乱。受西亚文化影响，唐代长沙窑上的联珠纹采用西亚常见的实圆纹，所组成的图案，有圆形、 形、方形等多种几何形和弦纹。以褐彩单色为多，也有褐，绿双彩交绘。每每用在双耳罐上，出现在执壶上的联珠纹，尚不多见。
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! Z6 ]" O  h( B+ m* O" \9 q4 z! e　　唐朝经贞观之治、开元之治后，社会经济繁荣，西亚文化也随之传入中土，逐渐融入唐朝文化。长沙窑瓷中丰富的异域文化，促进儒家、佛教、伊斯兰教文化三者相融共处。这件执壶上的联珠纹，可以看成是西亚文化被中土文化吸收，与中国传统绘画结合后，创造出新颖的图案。
青釉褐绿彩飞凤瓷壶
　　————唐釉下彩绘的精品之作
　　唐代
　　高23厘米、口径10.7厘米、底径12.3厘米
6 g. ]8 s6 q: e$ G' A　　1983年窑址出土
　　长沙窑以釉下彩绘见长。这件瓷壶飞凤色彩鲜艳，神态生动，是釉下彩绘精品。龙凤均是中国古代的神话动物，是吉祥的象征。凤又多寓意女性，唐朝女性几度预政，对凤尤为信奉。武则天当政后便将权力最重的中书、门下省改为凤阁鸾台。唐代为皇陵看风水时，“見到金粟山崗有龙盘凤翥（zhù）（翥，即向上飞之意）之势”便认为是理想的墓地。唐诗歌中描写飞凤的诗文也很多。壶上的图案画成飞凤正是一种时尚。
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" O4 Z* D2 }! F  P( P; Q　　从凤鸟的图案看，长沙窑瓷的描绘手法、用色都已逐渐规范化。图案以线描为主，一般用褐彩铁线勾画轮廓，线条细若游丝，然刚劲有力，以表现动物的肌肉、筋骨、眼、嘴、羽，以及植物的叶脉，山石纹理和人物的衣褶等，再以绿色柔线渲染，使图案变得鲜活起来。褐、绿两种色彩的搭配恰到好处，表明长沙窑工匠的绘画技巧非常娴熟，并且影响到后世瓷器装饰艺术与文人绘画的结合。
+ E1 u5 u) n+ d% G9 v青釉褐绿彩“竹林七贤”诗文瓷罐
) F! L8 j$ W( S4 j　　————集诗书画于一体的唐代彩罐
　　唐代
" O% w& a6 x' o1 G# p# }; F9 T　　高17.5厘米
* N: U, x" @) P$ \/ s; f　　1983年长沙窑址出土

长沙窑青釉褐彩诗文执壶　　————反映唐代酒文化的酒壶
　　唐代　
　　高19厘米
) Y" w1 H, ?! B2 t, B- H) a　　1983年窑址出土
9 M, Y* A4 P) D, O8 V7 j　　执壶，斟酒之用。以诗歌为饰是长沙窑装饰的重要特征，这件壶的诗文爽口、书道遒劲。壶为瓜棱形腹，粗颈短流，背部装有一执手。以褐彩在流下腹部题写诗文一首：“去岁无田种，今春乏酒财，恐他花鸟笑，佯醉卧池台。”诗为《全唐诗》卷八五二张氲（yūn）《醉吟三首》之一。张氲为晋州人，学道不娶，武后及玄宗时屡召不赴。尝寓李峤家十余年，栖息洪崖古坛，自号洪崖子。
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" S# P9 j3 z) q& t4 m　　这是一首酒诗，唐代的酒有水果酒及粮食酒两大类。北方胡人经营的多为葡萄酿的果酒，南方则流行粮食酿的春酒，寒冬酿造，春天饮故名。《传》：春酒，冻醪（láo）也。宋代朱翼中在《酒经》写道，“抱瓮冬醪（láo），言冬月酿酒，令人抱瓮速成而味薄”。《唐国史补》载当时名酒中就有“荥阳之土窟春，富平之石冻春，剑南之烧春”等春酒。长沙窑执壶有书“美春酒”、“陈家美春酒”者，表明其功用为酒壶。“雌声吐款要，酒壶缀羊腔”（韩愈《病中赠张十八》）。“柳影含云幕，江波近酒壶”（杜甫《江亭送眉州辛别驾升之（得芜字）》）。但这种壶有时也作茶壶之用。据统计长沙窑的诗歌已发现过百首，绝大多数书于这种瓜棱壶，反映唐代文人好酒、茶成风，同时也说明茶酒与文化、瓷艺的结合。换言之，是茶酒上升到文化的体现。
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; G8 G8 O& v7 i$ I$ h　　长沙窑题诗在《全唐诗》及诗补中载有10余首，其中有王梵志、韦承庆（或曰杨师道、于季子所作）、张氲（yūn）、高适、刘长卿、朱彬、贾岛、白居易等诗人作品，说明长沙窑瓷的题诗应是有来历的，题诗者手里应有唐诗抄本，只是有些未被《全唐诗》收录而失传。白居易的诗当时就被人抄录，“炫卖于市井，或持之以变酒茗者”。同一首诗出现于多件瓷壶，而个别字却有差异，可能是因各作坊题诗者的抄本因展转传抄所致。
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% G5 R$ d+ F% i7 w. F酱釉双鱼瓷壶（榼）
　　————唐代的一种轻便酒壶
　　唐代
　　高25.5厘米、口径5.7厘米、腹径13.8厘米
3 E" r7 |/ a8 x& Y0 Z　　1978年长沙窑窑址出土
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釉下彩狐狸鹅群瓷瓶　　清宣统
8 {4 t% z8 ?0 x3 V7 s8 ?. n　　高52.2口径16.5底径19厘米
& B: V" v5 x' w" [5 O2 a$ L　　湖南省文物交流鉴定中心藏
, x! P. B* X2 M+ T# F8 V　　陈设用器。此瓶造型秀美，画面生动，又有制作单位、时间的标准款识，是醴陵窑湖南瓷业公司早期细瓷的精品。瓶直口，溜肩，腹部微张至近底时斜收，大圈足，线条柔美。施醴陵窑釉下彩瓷常见微微泛青的白釉，腹部以灰黑彩描绘狐狸窥视鹅群了情景，一群鹅在河边的草丛觅食，一只狐狸正虎视眈眈，欲穿过篱笆捕捉，受到惊吓的鹅急冲下河。画面虽没有施釉下五彩，但使有的墨彩因有多种色彩，使出了国画中“墨分五彩”的技法，达到了多彩的效果。描绘精细入微，神态栩栩如生。底书“大清宣统元年（1909年）湖南瓷业公司”款。
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( X: j' R% r5 \+ x　　狐狸与鹅群是中外童话乐于表现的题材，著名《格林童话》中就有经典名篇《狐狸和鹅群》，说明一只狐狸在草地上遇到一群很肥的鹅，欲美餐一顿，无奈之下，鹅提出让其祈祷完了再吃他们，狐狸觉得煮熟的鸭子不会飞，便答应了鹅的请求，可“可是事到如今，它们还在不歇气地祈祷着呢”。在中国古代也有鹅与狐狸斗智的故事，唐代杜甫在《舟前小鹅儿》中曾写到“翅开遭宿雨，力小困沧波。客散层城暮，狐狸奈若何。”但瓷瓶上的画面，似是根据儿歌中的绕口令而绘制的，即“东边一条河,西边一群鹅,鹅儿鹅儿唱着歌,一只狐狸来追鹅,鹅飞鹅跑跳下河”，诗中所述与画面完全相符。

4 P" l" K& K% E6 b5 k* p　　“湖南瓷业公司”是清末民初洋务派人物、湘西凤凰人氏熊希龄从日本考察后于1906年创办的，旨在振兴民族工业，是湖南最早的近代企业之一，公司创烧的釉下五彩曾多次在国际博览会上获得金奖，醴陵瓷也因此驰名中外，其瓷业兴旺也一度超过景德镇。然因经营不善，公司于民国十九年（1930年）最后倒闭。

沁紫

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石头bole

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金口俗

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沁紫 发表于 2011-4-8 22:50

" ^; _3 D6 h5 f

   

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linyi 发表于 2011-4-9 07:56

   

金口俗

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石头bole 发表于 2011-4-9 12:25

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王哥

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