中国的石狮子

拜陶教第一教徒

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中国的石狮子

            ----天降福禄   辟除凶邪


        在我国，从古至今，与狮子有关的雕塑与舞狮民俗，始终是非常流行的。凡是有中国人的地方，譬如宗庙、祠堂、陵墓、官衙、机关、学校、寺庙、宫观、宾馆、商店、博物馆、高宅深院等等的大门口，一般都会放置一对石狮子。年节庆典，舞狮，也是常有的节目。即使在国外，凡是有华侨聚居的唐人街，也几乎都有节庆之日舞狮子的习俗。因此，大多数人都自然地认为，这是咱们地地道道的习俗，甚至以为狮子也是咱中国固有的动物。其实，狮子乃是外来的动物，舞狮也非中土所固有。

       狮子与老虎，虽然同属大型猫科动物，但它们的生态分布却互不相淆。狮子的故乡在非洲，其分布区在地中海南岸，延伸于伊朗高原和印度西部，最北可达阿富汗。而老虎的分布，则是以中国为中心，北可达到俄国的远东地区，南可达到苏门答腊，西南可达西藏和印度半岛的东部和南部，最西可达格鲁吉亚。
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: c/ {  `/ ]9 B- z. P       狮子这种动物，中国人最早是在什么时候知道的？最早提到狮子的先秦历史神话文献是《穆天子传》。这是西晋武帝太康二年今河南汲县魏襄王墓被盗时得到的一部古书。周穆王（公元前947—928年）曾西击犬戎，东征徐戎。此书的内容，就是演述他到西域游行、拜会西王母的故事。其中便提到这种相貌与老虎相似，但据说更为凶猛，能吃掉老虎和豹子的动物，当时叫“狻猊”。另外还有一种很古老，专讲古代训诂和名物知识的典籍，即《尔雅》。它也提到过这种叫“狻猊”的动物，说它是一种短毛的老虎。有明确记载的狮子进入中国的时间，是章和元年（公元87年）见《汉书·西域传》和《后汉书·章帝纪》。地域是月氏、安息等西域国家，特别是乌弋山离，即与老虎分布区最接近的阿富汗地区。其位置正当丝绸之路的南道出口，是狮子进口中国的必经之路。

/ E- [6 L$ Q0 F& H, h        当时，中国人感于狮子的威猛，还特意给它起了个中国自己的名字，叫“天禄（天降福禄）”和“辟邪（辟除凶邪）”。由此命名，我们不难看出，狮子的进入，对中国人的震撼和刺激，当是非常大的。因此，中国人对狮子的艺术化处理，一开始，就走了一条反常规的路子。即不是先写实，后夸张变形；而恰恰相反，是先夸张变形，后写实，再世俗化的中国式狮子的创作路子。这条路子历时2500年左右，可以分为三个时期。
             第一期：战国秦汉魏晋南北朝期（或称狮虎合体的翼兽神化期）
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! e/ E/ g5 X' m       战国时期，中国人很少见过狮子，大多数只是听说过，而且认为是一种比老虎和豹子更厉害的动物。“短毛老虎”，便是那时的人们对狮子形象的认识。因此，在塑造它时，便自然以老虎为原型进行塑造了。而老虎被神化的形象，在当时就是虎身添翼。这样，狮子的形象，也自然就是翼虎加狮首了。这种有翼的狮首虎身神兽，名为“天禄、辟邪”。自战国秦汉至魏晋南北朝，地位十分突出，一直高度流行。其出土地点很多，今河南、山东、江苏、浙江、湖北、广东、广西、云南、四川都有发现。但时代较早的主要集中于黄河流域，即与西域相通的今甘陕晋冀四省。战国时期的天禄辟邪，材质主要是青铜。秦汉以降，金、玉、陶、石并用，尤以陵前大型纪念性石刻的体量高大、身躯伸张、气势魁伟而撼人心魄，具有空前绝后的艺术魅力。
/ k4 m# U$ C; o& s图一：台北故宫博物院藏青铜鸟首兽尊
图二：曾侯乙墓出土的青铜有翼神兽
8 A# r* }# f! p图三：西汉的翼兽器座（陶）
+ ~- N+ `  i5 k# @2 y( T0 w* q图四：西汉的狮首虎身翼兽（玉）
$ r& J2 v6 x8 Z4 b1 h6 O6 C9 h图五：东汉的狮首虎身翼兽器座
图六：东汉神道石刻天禄辟邪（河南洛阳孙旗屯出土）
图七：东汉神道石刻天禄辟邪（陕西咸阳西郊出土）
图八：南朝齐景帝萧道生修安陵西侧天禄辟邪36页
$ r3 Q: e/ U; R4 s9 ]图九：南朝梁文帝北侧石刻天禄71页
图十：梁吴平忠王墓石刻辟邪117页
: l5 @% t  B1 H" q0 a                  第二期：隋唐五代宋元期（或称佛教影响下的写实性狮化期）
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5 c' a! @' ?' X* Z       说其写实，当然是相对的。艺术的流变，从来就没有过能够截然分期的东西。中国的石狮创作，在东汉既有比较写实的东西。如东汉四川雅安点将台出土的辟邪插座，山东嘉祥武氏祠的石狮。就是比较典型的写实作品。
5 B3 P$ {5 D4 N4 \/ z( t图十一：东汉四川雅安点将台石狮
图十二：东汉山东嘉祥武氏祠石狮

        东汉明帝时，佛教开始传入中国。经过五六百年的传播融合，到隋唐时，佛教对中国文化的影响，已极其广泛而深入。佛教故事讲：佛陀骑着白象，由狮子开道，降生于百花齐放、百鸟争鸣的吉祥天地之间。并且他一落地便开口作狮子吼：“天上天下，惟我独尊”。佛教故事还说，佛所坐为狮子座，佛所卧为狮子榻，佛为人中狮子。《佛说太子瑞应经》谓：“佛初出时，有五百狮子从雪山来，侍到门前，故狮子乃为护法者”。由此可见，狮子在佛教中的地位，在深受佛教影响的中国人心目中的地位，自然也会对石狮的艺术创作产生深刻的影响。这一点，一方面表现在石狮子的创作数量上，几乎到了随处可见的程度。一方面表现在写实性的表现手法上。从而使石狮子的创作走出了“神化”的历史，开创了重写实、重结构、重气韵的“狮化”创作新局面。这种新型狮子的形体神韵特征，从如下数图中我们可以得到深刻的感受。
图十三：隋河南洛阳含嘉殿石狮
图十四：唐陕西咸阳顺陵石狮
图十五：唐陕西咸阳乾陵石狮
图十六：北宋河南巩义永定陵石狮
( T: h' D1 [% j9 F6 ^; W图十七：北宋河南巩义永裕陵石狮

0 D- W/ ~5 s- @$ M# p. H$ w3 t                   第三期：明清民国至目前期（或称装饰繁缛的“宠物狗化”期）

        中国人的精神结构，是儒道释三位一体的混合。表现在艺术创作上，就是渴望、喜欢结局大团圆的自慰心态。在这种心态的支配下，一切本来恶的、凶的、令人畏惧的、能给人造成伤害的东西，都会被逐渐改造成善的、温顺的、愿意亲近的、想象中能给人带来福音的艺术品。让她们充塞于自己的周围，以便对恶的东西眼不见心不乱。从而乐而忘忧地渡过自己的一生。这正是中国的石狮子最终被宠物狗化的深层次的文化心理原因。这个“宠物狗化”的过程，我们从东汉四川（图11）山东（图12）的两例石狮子上已经看到了端倪。后经一千多年的不断发展，到明清时期，这种“宠物狗化”的过程便彻底完成了。下举几例，以见一斑。
. n& f: X8 W, v1 b, d: W图十八：四川绵竹蒋婉墓门狮
$ G" l! M( t5 y3 x图十九：河南洛阳潞泽会馆门狮
图二十：北京日坛门狮
% @+ X4 _9 J3 C三吉堂也藏有两对石狮，一对为南北朝时期的，一对为唐代的。请欣赏。
图二十一：南北朝石狮
图二十二：唐代石狮
                                                                                       “拜陶教”第一教徒于三吉堂
                                                                                                    2008年10月18日
$ j) q- d: H6 h' {; `7 E补注：《中原文物》1992年第4期郭太松《浅谈古代狮子造型艺术》，《中原文物》1995年第2期苏建《洛阳新获石辟邪的造型艺术与汉代石辟邪的分期》可供参考。

2010年1月31日

拜陶教第一教徒

洛阳出土东汉石天禄避邪

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南朝帝陵神道石天禄避邪

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唐代乾陵石狮子

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唐代白瓷狮子故宫藏品

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雄狮-----------------------

偶是火星人

图文并茂，学习欣赏！

拜陶教第一教徒

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偶是火星人 发表于 2011-7-23 18:08

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  a! |$ }  Q/ x) N
& C& D1 i* a0 ~% x& e' T    谢版主肯定。

偶是火星人

谢版主肯定。
9 j- \7 n7 S. j6 H7 T+ D$ |拜陶教第一教徒 发表于 2011-7-23 20:16

: Z+ z8 Q: e& P6 r' K. S9 o
   

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赞古

好，传统石狮子文章之典范。

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好，传统石狮子文章之典范。

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三石轩

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