本帖最后由 拜陶教第一教徒 于 2011-7-23 08:58 编辑 ! |7 {! U* b- m. s9 B1 P
5 B |' Y+ D0 g' P( ^
中国的石狮子 ----天降福禄 辟除凶邪3 X% G9 P" |" z- o t
( Y7 Y( Q. |4 K* r
0 V$ M; W! B7 j 在我国,从古至今,与狮子有关的雕塑与舞狮民俗,始终是非常流行的。凡是有中国人的地方,譬如宗庙、祠堂、陵墓、官衙、机关、学校、寺庙、宫观、宾馆、商店、博物馆、高宅深院等等的大门口,一般都会放置一对石狮子。年节庆典,舞狮,也是常有的节目。即使在国外,凡是有华侨聚居的唐人街,也几乎都有节庆之日舞狮子的习俗。因此,大多数人都自然地认为,这是咱们地地道道的习俗,甚至以为狮子也是咱中国固有的动物。其实,狮子乃是外来的动物,舞狮也非中土所固有。
& y8 [& E4 C3 C0 z4 H: Y P( c: K3 V; l, z; ?& e7 [% e) O
狮子与老虎,虽然同属大型猫科动物,但它们的生态分布却互不相淆。狮子的故乡在非洲,其分布区在地中海南岸,延伸于伊朗高原和印度西部,最北可达阿富汗。而老虎的分布,则是以中国为中心,北可达到俄国的远东地区,南可达到苏门答腊,西南可达西藏和印度半岛的东部和南部,最西可达格鲁吉亚。
1 K0 j8 @' _) n( s6 R9 t
; a, b; B. r& i: r! r9 ?/ x 狮子这种动物,中国人最早是在什么时候知道的?最早提到狮子的先秦历史神话文献是《穆天子传》。这是西晋武帝太康二年今河南汲县魏襄王墓被盗时得到的一部古书。周穆王(公元前947—928年)曾西击犬戎,东征徐戎。此书的内容,就是演述他到西域游行、拜会西王母的故事。其中便提到这种相貌与老虎相似,但据说更为凶猛,能吃掉老虎和豹子的动物,当时叫“狻猊”。另外还有一种很古老,专讲古代训诂和名物知识的典籍,即《尔雅》。它也提到过这种叫“狻猊”的动物,说它是一种短毛的老虎。有明确记载的狮子进入中国的时间,是章和元年(公元87年)见《汉书·西域传》和《后汉书·章帝纪》。地域是月氏、安息等西域国家,特别是乌弋山离,即与老虎分布区最接近的阿富汗地区。其位置正当丝绸之路的南道出口,是狮子进口中国的必经之路。
3 O! i9 e0 n8 m/ p* t$ X' h0 W9 w) ?5 r1 V7 l# b3 ~1 a# d8 k( V
当时,中国人感于狮子的威猛,还特意给它起了个中国自己的名字,叫“天禄(天降福禄)”和“辟邪(辟除凶邪)”。由此命名,我们不难看出,狮子的进入,对中国人的震撼和刺激,当是非常大的。因此,中国人对狮子的艺术化处理,一开始,就走了一条反常规的路子。即不是先写实,后夸张变形;而恰恰相反,是先夸张变形,后写实,再世俗化的中国式狮子的创作路子。这条路子历时2500年左右,可以分为三个时期。
; F$ _! I; m/ G+ Z6 i5 y" `$ a 第一期:战国秦汉魏晋南北朝期(或称狮虎合体的翼兽神化期)
" }: R! a' C0 K; T4 q' y' c2 T' Z/ o0 R
战国时期,中国人很少见过狮子,大多数只是听说过,而且认为是一种比老虎和豹子更厉害的动物。“短毛老虎”,便是那时的人们对狮子形象的认识。因此,在塑造它时,便自然以老虎为原型进行塑造了。而老虎被神化的形象,在当时就是虎身添翼。这样,狮子的形象,也自然就是翼虎加狮首了。这种有翼的狮首虎身神兽,名为“天禄、辟邪”。自战国秦汉至魏晋南北朝,地位十分突出,一直高度流行。其出土地点很多,今河南、山东、江苏、浙江、湖北、广东、广西、云南、四川都有发现。但时代较早的主要集中于黄河流域,即与西域相通的今甘陕晋冀四省。战国时期的天禄辟邪,材质主要是青铜。秦汉以降,金、玉、陶、石并用,尤以陵前大型纪念性石刻的体量高大、身躯伸张、气势魁伟而撼人心魄,具有空前绝后的艺术魅力。
3 N+ m# K4 ]) C, m$ ~% Y. Z图一:台北故宫博物院藏青铜鸟首兽尊
; e5 n; e6 U+ @% ^图二:曾侯乙墓出土的青铜有翼神兽
6 G! U3 `3 r2 a' a" [8 p7 Q图三:西汉的翼兽器座(陶)$ r; |0 L" [% u% B0 C* a7 l- G1 u4 @
图四:西汉的狮首虎身翼兽(玉)5 K, i5 e J C( J7 w; F
图五:东汉的狮首虎身翼兽器座
* R# W9 }* u' @$ A z3 I8 e图六:东汉神道石刻天禄辟邪(河南洛阳孙旗屯出土)
/ J* F/ A3 V/ L- @图七:东汉神道石刻天禄辟邪(陕西咸阳西郊出土)
0 c; U7 x; t4 Y6 @5 `图八:南朝齐景帝萧道生修安陵西侧天禄辟邪36页* } S1 Y1 M6 Q. h/ R; f+ p
图九:南朝梁文帝北侧石刻天禄71页
7 ?$ Y$ U8 A# A* j F图十:梁吴平忠王墓石刻辟邪117页
- Y9 ?- g, h% q. N 第二期:隋唐五代宋元期(或称佛教影响下的写实性狮化期)
6 R% i9 Q( x) o9 u5 D7 \/ y {8 o( b
说其写实,当然是相对的。艺术的流变,从来就没有过能够截然分期的东西。中国的石狮创作,在东汉既有比较写实的东西。如东汉四川雅安点将台出土的辟邪插座,山东嘉祥武氏祠的石狮。就是比较典型的写实作品。
1 j; [; T! B( @. X5 h图十一:东汉四川雅安点将台石狮
% {( o6 @4 n3 \) S( Z; u! G) s图十二:东汉山东嘉祥武氏祠石狮( A8 n9 \. J! J: w8 _" \8 t! o
1 q& z9 ^# s8 e8 ` 东汉明帝时,佛教开始传入中国。经过五六百年的传播融合,到隋唐时,佛教对中国文化的影响,已极其广泛而深入。佛教故事讲:佛陀骑着白象,由狮子开道,降生于百花齐放、百鸟争鸣的吉祥天地之间。并且他一落地便开口作狮子吼:“天上天下,惟我独尊”。佛教故事还说,佛所坐为狮子座,佛所卧为狮子榻,佛为人中狮子。《佛说太子瑞应经》谓:“佛初出时,有五百狮子从雪山来,侍到门前,故狮子乃为护法者”。由此可见,狮子在佛教中的地位,在深受佛教影响的中国人心目中的地位,自然也会对石狮的艺术创作产生深刻的影响。这一点,一方面表现在石狮子的创作数量上,几乎到了随处可见的程度。一方面表现在写实性的表现手法上。从而使石狮子的创作走出了“神化”的历史,开创了重写实、重结构、重气韵的“狮化”创作新局面。这种新型狮子的形体神韵特征,从如下数图中我们可以得到深刻的感受。) }1 r3 g: U* {
图十三:隋河南洛阳含嘉殿石狮5 q2 Q- y3 O( ?$ q5 z
图十四:唐陕西咸阳顺陵石狮
& `( |8 S t- S( |) j图十五:唐陕西咸阳乾陵石狮
; ?, ~. G3 \# X9 d W图十六:北宋河南巩义永定陵石狮9 X8 ]5 a# S! K# J
图十七:北宋河南巩义永裕陵石狮( d' S) s) _9 ?2 P' _# N7 a
L1 H1 K3 W- S0 p7 y; D* A1 P
第三期:明清民国至目前期(或称装饰繁缛的“宠物狗化”期)
4 f% F8 s2 M& G0 Y/ l- t8 X6 P+ F6 _% N6 _- x1 n
中国人的精神结构,是儒道释三位一体的混合。表现在艺术创作上,就是渴望、喜欢结局大团圆的自慰心态。在这种心态的支配下,一切本来恶的、凶的、令人畏惧的、能给人造成伤害的东西,都会被逐渐改造成善的、温顺的、愿意亲近的、想象中能给人带来福音的艺术品。让她们充塞于自己的周围,以便对恶的东西眼不见心不乱。从而乐而忘忧地渡过自己的一生。这正是中国的石狮子最终被宠物狗化的深层次的文化心理原因。这个“宠物狗化”的过程,我们从东汉四川(图11)山东(图12)的两例石狮子上已经看到了端倪。后经一千多年的不断发展,到明清时期,这种“宠物狗化”的过程便彻底完成了。下举几例,以见一斑。
8 Z+ |) z8 r8 M图十八:四川绵竹蒋婉墓门狮
/ ]; x: |+ I* t9 E4 U图十九:河南洛阳潞泽会馆门狮* _! W4 y+ F1 _5 G; H% o$ W
图二十:北京日坛门狮" h1 u( o9 u: v+ n+ B7 o% @7 i
三吉堂也藏有两对石狮,一对为南北朝时期的,一对为唐代的。请欣赏。, n7 D; M6 I1 L* o! }$ y }
图二十一:南北朝石狮
" p6 x0 c, n" v$ J2 m/ [, Y: D' J图二十二:唐代石狮
2 I9 K% N% A0 X' j “拜陶教”第一教徒于三吉堂
# g4 D1 t! S; Z. D6 [1 {$ A 2008年10月18日
3 M" M; ~, S$ \8 H+ _, y+ c, v补注:《中原文物》1992年第4期郭太松《浅谈古代狮子造型艺术》,《中原文物》1995年第2期苏建《洛阳新获石辟邪的造型艺术与汉代石辟邪的分期》可供参考。
, q [: R" y$ S9 F! ?1 X; V2010年1月31日
|