【转载】论红山文化的“英雄时代”

寒武冀子

论红山文化的“英雄时代” (2013-03-02 15:18:37)      

标签： 为“英雄”富葬玉器红山文化“英雄群体”红山人公心大于私心“英雄时代”的祭坛

分类： 红山文化理论、专家

6 {: g6 i* X, i2 n7 s       红山文化的主要遗址分布在内蒙古赤峰市、辽宁省朝阳市和阜新市、河北省的承德市等；红山文化的主要积石冢遗址位于朝阳市牛河梁、赤峰市敖汉旗草帽山、阜新市胡头沟、赤峰市巴林右旗那斯台等；主要祭坛遗址位于朝阳市牛河梁、东山嘴，赤峰市敖汉旗草帽山。从遗址的情况和考古报告看，红山文化遗址恢宏，红山文化积石冢主人地位崇高，红山文化祭坛作用巨大。牛河梁红山文化积石冢群有中心大墓，为当时社会中心人物的葬所。这些中心大墓的主人就是当时的“大英雄”，次大墓的主人也当为“英雄”。
' H: y  J/ ^' j( ~( c5 q4 `      在世界古代作家的眼里，所谓“英雄时代”乃是古希腊神话和传说中英雄们生活的时代。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中经常提到“英雄时代”，曾经指出各民族都经历过自己的“英雄时代”。红山文化积石冢主人位阶有序、等级分明、用玉为葬、规格较高，大多数是“英雄”待遇。红山文化也确有一个“英雄时代”。
  L3 l2 p& O$ d. z# w1 w    红山文化“英雄时代”的特征、与历史典籍的对应关系以及业迹，是一个值得深入探讨的课题。
  Y- d( C: l& S$ s    一、红山文化“英雄时代”的特征
4 T" b5 k# z7 A; C( O       红山文化遗址都是英雄们活动过的场所。红山文化“英雄时代”的特征，必须从英雄们活动过的遗址、遗物中去寻求。红山文化诸遗址和遗物为我们留下了寻求红山文化“英雄时代”特征的丰富材料。
  K2 v7 z/ P3 ]2 J, R8 ~    1、为“英雄”修筑大墓、中心大墓
        牛河梁遗址有许多大墓，其中第二地点、第五地点和第十六地点都有中心大墓。中心大墓都建在风化的基岩里。考古人员挖掘第十六地点时发现了大量的红烧土面，上面还覆有基岩，推断基岩是从石穴里挖出。牛河梁第十六地点中心大墓长3.9米，宽3.1米，深近5米，单人直肢葬。牛河梁第二地点中心大墓用加工整齐的巨石砌出方形墓框，墓壁起三层台阶，用石十分讲究，工艺十分高超，联想到当时的生产工具和生产力水平，应当是极尽辉煌。牛河梁第五地点冢内只设一座中心大墓，土圹起二至三层台阶，葬一老年男性。显而易见，中心大墓的地位非常重要。但是，当时社会的人们在生产力尚不十分发达的情况下，没有金属工具，为什么要下大力为一个人修筑费时费力的巨大墓葬呢？同样显而易见，这个人是众人心目中的“英雄”。
    2、为“英雄”富葬玉器
        红山文化玉器为该考古文化一大特色。红山文化玉器是在积石冢发现的，按规律被人置放在死者身体之上。
      牛河梁红山文化第二地点第四号墓，死者为成年男性，随葬有1件玉箍形器、2件玉彫龙；第十四号墓，死者为女性，随葬1件勾云形玉佩、2件玉镯；第二十一号墓，随葬有1件龟壳、1 件勾云形玉佩、1件玉琮、1件兽面形器、2件双连璧、13件璧、1件玉镯、1件玉箍形器，合计有21件玉器；第二十七号墓，随葬有1 件大型勾云形玉佩（长28.6厘米）、1件玉镯。
       牛河梁红山文化第五地点中心大墓，随葬有7件玉器，头两侧各置1件玉璧、右胸侧置1 件勾云形玉佩、1件玉箍，右捥套1件玉镯，两手各握1件玉龟。
8 H. L7 x$ ~6 b' d0 G       牛河梁红山文化第十六地点中心大墓，随葬有1件玉凤、1件玉人、1件玉镯、1件玉箍形器，另出绿松石坠饰2件；第二号墓，随葬有1 件勾云形玉佩、2件方形璧、3件玉环、1件玉箍形器、1件玉鸟。
8 ~% x5 }+ z; I: a      据报告，阜新市胡头沟遗址、赤峰市巴林右旗那斯台遗址也有随葬玉器发现。
      有人统计，牛河梁红山文化遗址共发掘墓葬61座，有随葬品的墓葬31座，其中只随葬玉器的26座，占有随葬品墓葬的83．9％。
       红山文化并不是所有死者都随葬玉器，死后随葬玉器的只是少数人；死后随葬玉器的少数人中，随葬玉器的数量也有多少之分。为什么要为少数死者富葬玉器呢？许慎说：“玉，石之美者。”加工成型的玉器更是“石之美者”。以今人的工艺来看，玉器加工过程仍非常艰难。红山人用巨工巨力加工玉器，以美石厚待少数死者，那么这些死者就不是一般的人物，而是人们心目中的“英雄”。
    3、迁葬“英雄”尸骨
       牛河梁红山文化遗址第二地点第七号墓，葬3人，都是二次葬，分别葬有玉璧和玉环。为什么红山文化社会要把一些人的尸骨迁葬到中心陵寝呢？而且为什么要为他们再葬配有玉器呢？因为这些红山人的祖先令后人久久不忘，是红山人久久的“英雄”。
+ E- \" {- {. {- b    4、形成集中祭祀“英雄”的山陵
       朝阳市牛河梁、赤峰市敖汉旗草帽山、阜新市胡头沟、赤峰市巴林右旗那斯台等遗址都有“英雄” 陵寝性质，但牛河梁遗址是中心陵寝，是一个古国的陵寝。在5500多年前，牛河梁遗址路通、水通，交通发达；南、西、北形成连山环状，空旷而幽静；在牛河梁埋葬了一代一代不知名的“英雄”，形成了一个“英雄”谱系。
       牛河梁遗址“英雄”谱系排列是有“规划”的，为众“英雄”建造共同祭祀场所是当时社会的统一意志，无数人为统一意志付出了艰辛劳动，形成祭坛、积石冢、庙宇、山台相互“配套”的系统，一定有统一的社会组织······，对上述这些认知进一步解读，可以得出结论：牛河梁红山文化遗址成为集中祭祀“英雄”的圣地，是红山文化先民世世代代的“英雄”崇拜”文化和信念，不断凝聚、积淀和提升的结果。
/ E5 H, }7 U% }! f( c0 |/ B8 h" i    二、红山文化“英雄群体”与历史文献记载的“英雄”之对应关系
  N1 S$ L, J- |" q. P        我国历史典籍有多种关于“英雄”谱系的记载。
       人类有过漫长的“茹毛饮血”时代，不会做屋，“未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。”（《礼记·礼运》）郑玄认为：“寒则累土，暑则聚薪柴居其上。”冬累土为住居之处，夏则住在柴堆之上。不会用火，连毛带血生吃禽兽。《礼记·礼运》篇还记载：上古之民，“未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”
      中国古代神话中的发明家就是从改变“茹毛饮血”做起的，于是有发明巢居、人工取火的英雄，也称“有巢氏”、“燧人氏”。其初，人民穴居野外，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子·盗跖》说：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”“有巢氏”、“燧人氏”为什么能成为“英雄”？用近代思想家龚自珍的一句话可以透解。龚自珍说：“以能饮食民，为帝者之始。”（转引自张亮采编著《中国风俗史》第一页）最初的帝王，是从解决人民饮水、吃饭问题开始的。谁能让人民喝上水、吃饱饭，谁就能当王、当帝。有人让人们住上屋、让人们吃上熟食，人们就把他们当成“英雄”敬仰：“有巢氏”、“燧人氏”！
       孔子在《周易·系辞下传》列举了一个“英雄”谱系。一个是伏羲氏。伏羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离”；接着就是神农氏：“包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益”。神农氏之后是什么情况？ “神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，神而化之，使民宜之。”
& c8 y2 c8 X  L" Q       众所周知，司马迁在《史记》中列举了一个“英雄”谱系，历史地理神话奇书《山海经》也列举了一个“英雄”谱系，此文不作细述。
% ~' G( L& J) a0 K2 n' U  C/ S9 ?       在众多历史文化典籍的影响下，今天对“三皇五帝”概念的使用已经很普遍。
  J  |/ {8 ]0 h8 m# `* Z       把红山文化的“英雄”谱系与历史文化典籍的“英雄”谱系一一加以对应，那样做不仅是不科学的，而且是无意义的。但从人类发展趋势、规律、文化积淀角度，去分析从兴隆洼文化到红山文化三千年间人类的“英雄”事迹，则是红山文化研究的一个新途径。
       梳理历史文献，中国上古的英雄人物有五类。《礼记·祭法第二十三》说：“夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大灾，则祀之；能捍大患，则祀之。”
; j$ Y; t- D# `9 S) i      第一类英雄人物是“法施于民”者。牛河梁红山文化第二地点第四号墓，成年男性死者随葬有1件玉箍形器（枕在头下），牛河梁红山文化第十六地点中心大墓随葬有1件玉箍形器（置于右胸）。张敬国先生在安徽凌家滩遗址发现了类似的玉箍形器，里面有摇卦用的玉签，为占卜用具。可以认为牛河梁红山文化出土的玉箍形器也可能是占卜用具，是一种“法施于民”的“法器”。红山文化积石冢里当有“法施于民”的“英雄”。
) w2 J' u: O% ?# g+ Z! r0 f       第二类英雄人物是“以死勤事”者。红山文化区早在7700年前就培育出了糜子和谷子，当有勤于农耕之人;红山文化制作精美陶器的技术一直延续，当有勤于制陶之人；红山文化制作玉器的工匠披星戴月地“治玉”，当有勤于玉艺之人;红山文化人像腰部的带饰（绳纹）、女性陶像的“毡靴”，说明服饰已经有了型制，当有勤于制衣之人；红山文化的狩猎、畜牧水平较高，雕塑、绘彩、砌筑工艺十分发达，当有勤于生产工艺之人······。总之，红山文化积石冢里当有“以死勤事”的“英雄”。
       第三类英雄人物是“以劳定国” 者。红山文化的方圆结合、或单层或三重的祭坛，置放女神、开中国宗庙之先的女神庙，大小墓位次排列、方向南北东西变化的积石冢，大到四万平方米的方台，内径60米、外径100米的金字塔式建筑等等，都是“定国”之物。当然，在红山文化积石冢里有“以劳定国”之“英雄”。
       第四类英雄人物是“能御大灾”者。《韩非子·五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇……”，意思是说与人类相处的禽兽虫蛇时时对人类构成灾害。红山文化玉器兽类较多，说明当时人类与动物界有着复杂的利害关系。牛河梁遗址女神庙南单室有炭化木柱痕迹，说明当时火灾是时有发生的。红山文化晚期的大灾之一当为干旱，红山文化玉器有祈雨功用者，如部分勾云形玉器。红山文化创造了辉煌，当有“能御大灾”的“英雄”。
       第五类英雄人物是“能捍大患”者。红山文化的“大患”可能有惨烈的战争，可能有持续的洪水，也可能有造成赤地千里的大旱······，不一而足。这可能是红山文化先人迁徙远去的主要原因。时势造英雄。有“大患”发生当有大英雄出。红山文化积石冢中当有“能捍大患”的“英雄”。
# Z4 D. y; C2 d7 A: I+ g       红山人公心大于私心，敬祖尊亲，更敬重为人们谋福祉的“英雄”。
# j5 h6 o: s1 o4 ^& {7 @       说到红山文化“英雄时代”，对“王”、“巫”问题要作一个探讨。红山文化的首领（王、酋长等）是多重身份集于一身的，既是社会的管理者（王），又是社会的预测者（巫），还是史事的传述者（史家），兼为人们治病（医），同时要“法施于民”、“以死勤事”、“以劳定国”，带领人们或亲自“御大灾”、“捍大患”，所以人们世代把他们当成“英雄”祭祀，在牛河梁等遗址留下了一个“英雄”谱系。
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寒武冀子

三、红山文化“英雄时代”的主要业迹   
      红山文化是中国诸史前文化的最高峰，是中华文明形成最初原型的标志。红山文化“英雄时代”的业迹多多，择其要者分述如下。
    1.“英雄时代”的积石冢
      所谓积石冢，就是在墓上封土后再积石。积石冢是红山文化主要墓葬形制。红山文化为什么用积石冢保存祖先和“英雄”的遗体呢？目的是用积石冢充当连接社会的纽带。积石冢的这种社会纽带功能决定了其形制和分布。
+ a* ^4 r5 k9 o* }       考古和文物部门报告称，在西拉沐沦河及其支流区域的林西县、巴林右旗、翁牛特旗等地发现了红山文化积石冢，在大凌河及其支流区域的牛河梁、东山嘴、草帽山、胡头沟等地也发现了大量的积石冢。据最近的文物普查报告，红山文化积石冢的分布更广、数量更多。当然，积石冢的分布范围就是红山文化先人活动的范围（不管先人们是历时性的活动，还是共时性的活动）。如果是共时性的活动，则为多群体共为，人口总规模要大；如果是历时性的活动，则为少数群体或单一群体所为，人口总规模要小。现在只能假定，先人们在红山文化区，既有共时性的活动，又有历时性的活动。
- s$ x' q6 ^: o$ m& T2 B8 m       众所周知，红山文化的社会流动性要大于仰韶文化等考古文化的社会流动性，而且红山文化的社会流动非常频繁。这就为解释红山文化积石冢的社会功能提供了一个路径。红山先人崇拜英雄、敬祖尊亲，土埋“英雄”、祖亲的遗体而不是举而弃之，以便流动去后再流动回来能够看见。如果看不见，人们与“英雄”和祖亲的纽带就断了。这就是积石冢位于路边高处或水边高处的主要原因。由此，那种积石冢位于路边、水边高处或山岗高处为便于灵魂升天的说法，其实是一种根据不充分的猜测。
       为什么积石冢封土又积石呢？红山文化繁荣时期各区域积水较多，积石冢要高于水面或洪水暴发时水面所及之处；后来，降水趋少，水面降低，或洪水暴发时水面所及之处降低，新积石冢的位置也就下移。以牛河梁遗址为例，积石冢有一个由山顶到山坡再到谷底的下移过程，这个过程也就是水面、洪水高峰线下移的过程。越是红山文化后期，积石冢的位置越低。
       人们崇拜“英雄”、敬祖尊亲，但还是要趋利避害，要流动。流动时，要把英雄、祖亲的遗体掩埋在原处。怎样才能使遗体掩埋地醒目？怎样才能使遗体掩埋地的标志物不被风吹雨打剥蚀掉？积石！只有石头能经受住风吹雨打，维系着“英雄”、祖亲与后人的纽带，并且能使人们经常接受“英雄”和祖亲的激励。
: E; q0 z* j+ Q( \4 N      总之，积石冢被红山文化的“英雄”们作为连接社会的纽带来利用。
0 @3 }0 v$ w4 s    2. “英雄时代”的祭坛
       红山文化祭坛多位于路边、河边，取交通便利之地。祭坛形状，尤其是牛河梁遗址第二地点的祭坛形状，与甲骨文的“会”字相似。  
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牛河梁红山文化遗址第二地点
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$ u4 z* K% G+ m: I5 X$ p+ F. O+ s甲骨文“会”字
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黄帝之“黄”字
       按甲骨文，中华始祖黄帝与祭坛有关。黄帝之“黄”字，从大，像人腰间佩带环玉之形，其本义即指佩玉，当即“璜”的本字。是一个身上佩玉之人。黄帝之帝 字，有人释为“柴祭”。严一萍先生说：“帝者，以架插薪而祭天也。”把柴薪交叉支架起来，焚烧以祭天。（《美国纳尔森艺术馆藏甲骨卜辞考释》，《中国文字》第六卷第2584页）王辉先生说，帝，就是柴祭，“祭祀的对象为居于天空的自然神”。（《殷人火祭说》，《古文字研究论文集·四川大学学报丛刊第十辑》第269-276页）看来，“柴祭”说符合历史原貌，且有考古学的支持。综合起来，黄帝，就是身上佩玉、在祭坛主持祭祀仪式的人。
        “英雄时代”的祭坛在祭祀“英雄”、祖亲的同时,主要“议题”是向环境致敬:虔诚地对其生存所依赖的环境表示感谢,并祈求环境向人们更多地赐福。
       总之，祭坛被红山文化的“英雄”们作为表达诉求的场所来利用。
    3. “英雄时代”的方台
4 q: R8 L; o2 G* K& M0 A( E. |       《山海经》讲过许多“台”，如轩辕之台、帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台、共工台等等。有没有“台”的实像？牛河梁遗址女神庙后有一个4万多平方米的方台，可为古代书籍所记之“台”的一个实像。牛河梁方台的四边由石块砌筑。从“英雄时代”来看，红山文化方台为红山文化先民从事重大活动的场所。从族外婚角度看，方台为男男女女相见、相亲之所；从红山文化分布较广、经济多元角度看，方台为物品交换的地方；从红山文化积石冢、用玉等若干事项有统一规制来看，方台为统一内部认识、结交外部“朋友”的聚会场所。
       总之，方台被红山文化的“英雄”们作为内求一致、外求联系的场所来利用。
3 s& D1 `- t9 b& ]- W  }' F    4.“英雄时代”的女神庙
7 r' d% H9 b! t) E. l       牛河梁红山文化女神庙是中国“英雄时代”第一庙，其内涵尚待进一步揭示。
      第一，女神庙平面  不仅与当代汉字的“中”字字形相似，而且与甲骨文的“ ”（中）字字形相似。
      第二，女神庙中人兽关系和谐。女神庙中有泥塑动物系列：泥塑熊的下颚、熊爪、鹰爪、鸟翅。这说明人们供奉女神的同时，还供奉动物；说明红山文化时期，人和动物是一个生存系统——共生的生存系统。在这个生存系统当中，人依赖于兽的有很多方面，不仅仅是食物方面。
      第三，女神庙表达了当时人的身心关系。人、神关系，实质上是人的身、心关系，人的内部的身体和精神的关系。女神庙是人的身心关系的最后决定场所，是人的各种意志的最后决定和裁定场所。
' v% V" x/ N" y; S( P, `       红山文化“英雄时代”的主要业迹：积石冢、祭坛、台、女神庙等，既发挥着“生产、生活、生育、生灵”方面的社会功能，又发挥着红山文化社会的组织维系功能，这是非常重要的，这些组织维系功能保证红山文化跨入了文明的门槛。（作者：雷广臻，朝阳师专校长、历史学教授、辽宁省红山文化研究重点建设学科学术带头人、红山古玉文化研究会专家委员会副主任委员）
6 e: x- d1 P8 ^* h. Uhttp://blog.sina.com.cn/s/blog_517848220102e805.html《中国红山文化的博客》
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三石轩

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天外飞仙

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