一个天铁的挂坠

zgsq

不知是什么图案

酋长

反过来看-------------耍猴
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zgsq

回复 2# 酋长

3 ]! Q6 G0 e9 K" i
    呵呵，很有想象力

tmdmp

很有想象力

tmdmp

很有想象力

sanatuse

是陨石么

zgsq

回复 6# sanatuse
1 F, a: Z3 _8 `7 d- T9 ~. f" o. }
, C  c" m! B- N1 m
    可能是铁陨石做的，我这方面不太懂，我在网上查了一下西藏管这叫“托甲”

灵镜鹤子

鉴定为一个耍猴的，下面是锣鼓。

zgsq

回复 8# 灵镜鹤子

0 b) K# S) Y* B( }3 B
( s! C2 e' i9 v: i    呵呵，谢谢鉴定

tancheng

像铸的

漫天飞雪

蛮有意思

漫天飞雪

蛮有意思

感恩的心

鉴定的还很形象，

hank

2 Q1 S* Y( K. `+ T
$ R# P5 j( Y9 l' k: Y以前注意天珠时也碰过一些天铁，很有收藏价值。手边有篇简介，发上凑个热闹！
" s, {* s# @  t9 l! h( `西藏的天铁，在人们的心中一直是个比较神秘的东西，西藏人认为天铁和天珠一样，都是天上掉下来的东西，密宗称之为“天铁”，即是“来自天上的铁”之意，多用来制造成金刚杵、普巴杵等法器。

天铁，藏语称“托甲”，译为天铁或雷石，藏族传统解释为打雷时降下来的铁块，埋藏地下，长期不锈，呈现各种形色。人们如果找到此类物，可以做护身符用，有避邪功用。藏医也用此入药，据说可治中风一类的疾病
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) _* k/ G7 f! }上世纪30年代，意大利著名学者G.图齐在《西藏考古》中收集有不少托甲，大都是先民的金属饰件。这些饰物，为远古的高原游牧民族所用，有三角形、圆形、十字形等几何图形，及动物图形等。各地托架形态各异，但又有相似的风格，属于工艺装饰品。对此可以推想，远古的游牧民族使用这些金属饰品时，除了实用、美观外，也含有一种宗教意义，即佩带这些物件，同样有护身的功效
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金刚杵天铁有传说的最早形成年代据说是莲花生大士的年代，也就是公元8世纪，离现在有1200多年，有几种不同说法，第一种是在西藏传记中记载，在莲花生大士降生于邬金国时，雷铁伴随着降下，或言莲师是乘闪电，降落于喜玛拉雅山藏有天铁的山峰上。
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第二种说是莲师降伏苯教的空中神祇、毒龙后，这些苯教神祇落下化成天铁守护佛法。在宁玛派中传说著名的守护普巴杵之一，即是莲师在流星雨中，腾空将陨石用手捏成形的。许多人相信天铁是莲花生大士打落苯教的恶龙，化为流星降至高原，经他打造成一些法器以护佑弟子，并由家族或师徒代代相传。
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第三种说法是，莲花生大士使用忿怒法或咒语，从天空降下铁杵和或使用降术雹降伏苯教神祇，这些落在大地上的就化成天铁。经典也记载着如普巴金刚、忿怒莲师等也是持天铁金刚杵或普巴杵为法器。以上三种说法，天铁或雷铁一词是来自莲花生大士时代，这一点是比较确定的，也是一般常听到僧人所说的　

藏人也把不少非铁质，而使用特殊铜质打造小型佛教避邪物也视为雷铁，如果按传说所说，只有以雷铁、陨铁所铸造物件，才为天铁，天铁的制作有三种方式，第一种是自然形成，这些以自然浮现种子字原始陨石、陨铁为主，这一类极少见，偶尔在一般寺院坛城上或独修者手中。第二种是以天然铜或陨石铁，直接削磨或捶打而成，这一类有佛像和法器，打磨的刻痕明显。第三种是铸造，少数是以脱蜡法铸造，一般是模子浇灌而成。

至于许多流通者宣称本尊所造的天铁佛像和法器，这些一般只存在于伏藏库中，也为取藏者开启取出使用，并由弟子和转世传承持有，也并非一般的喇嘛所拥有，流落世面多是复制品居多，偶然可见仁波切或法王在法会上使用。造型：几乎各西藏的各种避邪物或多或少都有使用陨铁或是雷击石所打造，但是依造型，一般可以分成几类：

一是法器，如普巴杵、金刚杵、弯刀、天杖等，第二类是咒语，如莲师咒、六大明咒、阿弥陀佛咒等，第三类是佛像，如金刚手、不动明王、四臂观音等，第四类是吉祥物或是遮避物，如金翅鸟、雪狮、龙、八吉祥、佛塔、宝瓶、蝎子等，其它如经书扣、嘎屋、九宫八卦、甘露匙、印章、铠甲、数珠等，一般都是普通铜、铁所造，只有极少数有使用陨铁或是雷击石
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和天珠一样，随着喜欢天铁的人越来越多，造假的也越来越多，转了点鉴别的方法，说的很有道理，目前的鉴别法，一般可以分别几种：
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# T! o  G$ B5 ~, k; m! u一、质材：陨铁或是雷铁，在铁质的部份，可以依造其色泽，对比相似的陨石，一般的陨石，都含有镍，如果镍的量超过10%，或是密度较高，锈损的现象也较低，铜质的也可以根据各年代佛像的合金，这是一种铸造的惯性和方式。铜质主要有红铜、紫铜、青铜、黄铜、白铜等。红铜和紫铜的含铜量最高，一般在90%以上，因表面氧化程度和微量元素的不同会偏红或偏紫色。青铜属铜锡合金，并含少量的铅，其颜色依合金比例有深红、淡红或水红、青、微黄色。黄铜指铜锌合金，其色有金黄之分，锌含量愈高，颜色愈淡。白铜指铜镍合金，并少量锌，呈灰白色、银白色等。而少数在十七世纪后的打造的铜质天铁，会使用近似宣德炉的风磨铜，这种是六至八种金属，经十二次冶炼而成，一般会表面有宝光，几乎都不会锈蚀。不同年代的颜色、比重、细密度和硬度也会因冶炼的方式和技术有所不同，这也是一般在鉴别很重要的一点。
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二、造形和型制：之前说过天铁几乎是佛像的造形的缩影，一般天铁为了佩戴是不鎏金或是布金，而造形以简单为主，但在细部的要求，并不低于佛像，即使是用模子浇铸，都仍会有手工的刻痕，一般都会把脸部五官做出来，而再以手工做外部和细部的修饰，而有的如咒语片等，为了表达崇敬，几乎如玛尼石般都用手工刻出来。
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三、锈：铁质的以红色氧化铁为主，老天铁质的锈蚀很少，如有锈一般都会是堆栈，即气化后又经使用还原而变黑，所以在天铁很多是呈黑色，一般人以为没有锈蚀，这表层刮除时，会呈现氧化铁的红色，而这种堆栈会一直很内锈蚀，年代一久会很快剥落，目前存着的天铁通常是佩戴或实用，使氧化的速度变慢，常使用也会使外表的密度大增，而减少水和氧的入侵，但是这对己有锈的天铁并没有太大的作用。而在铜锈上，氧化铜和硫化铜是黑色，氧化亚铜是红色（红斑或红锈），硫酸铜和氢氧化铜是蓝色（天蓝斑），而一般常见的绿锈是氧化铜和二氧化碳形成的碳酸盐基。而也会视合金铜的铜以外元素的多寡，影响其氧化的程度和锈的色泽。
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9 @4 h/ |; l1 r5 `+ m; S四、磨损：其实一般常久佩戴或是代代相传的天铁，即使千年下来，锈蚀情形也不多，但是或多或少有磨损的现象，一般人常是以佩戴的孔来论定，其实应要看整体性，一般是以外突的部份先磨损，如果并非穿绳佩戴而是以包裹或放在嘎屋中，洞孔反而不会有明显磨损，所以在判断时是要特别注意的一点。天铁鉴别已逐渐变得复杂，而这主要是在炒作后，大量铸模的，加上做旧的手法引用伪造古钱的方式，已日益高明，部份的高仿作品，也使用以前青铜、黄铜的比例，或是将部份残件销融重铸，而传统依赖红、绿锈、声音、砂孔气孔其至是气味。
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以下介绍目前常见作伪的方式以供分辨：
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& w- O& d; V. S$ ]" r一、复刻版，以真品天铁或是擦擦（泥塑品）翻模而成，或是直接用擦擦的模子在浇铸，以若未再经手工修饰，一般外表都会比较浅薄和模糊。
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/ L; w# Z5 g9 @# O# A2 v' x6 D二、多次铸造，并以拉铸方式，在凝固前，拉制成形，并以二件上焊粘而成，并破缺处再埴上一些土以仿出土。

: A; w3 ^$ l, C8 R# e三、全新的模所做，常见于财神、绿度母和金翅鸟，这一类的都偏大片，另一面会较平，且都有夹带黑色的氧化物。目前没有看过有人使用成本较高的脱蜡法来铸造。
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四、绿锈：a.埋入湿土中二三年后取出来；b.将伪造品浸以盐酸或醋酸再埋入土中半年﹔c.用胶水或松香调以绿色粉末或是直接使用绿色瓷漆，涂上形成为一种像硬绿的铜锈d.用真的铜锈以水浇上，或放在户外淋雨一周，再阴干硬绿满身﹔e.浸在醋、可乐中，或加入硫酸铜的溶液中。

红锈伪造方法有四种：a.用火烧使其红透，浸入冷水或醋，便带红色的锈﹔b.用胶水、松香调以红色粉末或用红色瓷漆，也能造成红色硬锈﹔古铜质伪造的方法用木炭烧之后冷却，或是用稀盐酸或稀硫酸浸一二日钱的表面上便发生黑色，再放布中或皮中裹之带在身上在一年后，色泽渐发光润，与老件相同，但是目前大多以慢速布轮打磨即可。

五、为伪造藏人佩带，多会在其外涂上废植物油或牛油，包裹皮或布，埋入土中，日后取出，或是用油炸过，再加热，使其外表有一点黏腻，拟似长年涂抹酥油。或是布轮、拉绳制造外表或洞孔磨损的现象。以作伪方式是目前市场上可见的，其实都是速成提高价值，仔细分辨，历史的痕迹和速成法，仍是有不同之处，因为天铁对藏人和藏传佛教是一种护身符，并不是单指工艺品，伪造是一种很不敬，若加上谎称为老件，更是造了口业，并且很不道德的事情

hank

/ ?0 y- z; j! g& A: [- p2 C清末在青铜器收藏界，有一类人专收小件，古董界称为“西蕃片”，现在回头看看，这“西蕃片”里有鄂尔多斯游牧文化的青铜器，也有康藏高原的天铁在内，但收集天铁的人绝不会把鄂尔多斯青铜件算在内。“天铁”完全不同于内蒙古、宁夏等地鄂尔多斯风格铜牌饰，也不同于内地汉族或其他民族铜牌饰，它有着鲜明的藏民族风格。
最早从历史文物的角度审视和鉴赏“天铁”的是20世纪初到西藏探险的西方人。他们将收集到的“天铁”运回去进行研究，虽然为近代藏学的产生与发展做出了不可忽视的贡献，但由于受时间仓促和来源模糊、地域狭小，特别是受他们政治偏见的影响，所作结论和推断往往谬误百出。
+ B, ]. X$ K: t, h, i7 h6 R另有一个观点：古玩商20世纪30年代使用了一个带有贬义的名词“西蕃片”。当时的古玩商对“天铁”尚不了解，而是将藏民族地区遗留下来的小铜饰统称为“西蕃片”。当时北京琉璃厂等地的古玩商所经营的“西蕃片”大都来自甘、青、川、藏一带，而收藏者也多为外国人。40年代，在北京做古玩生意的商人袁世香认识了一位叫卡尔必的瑞典人，袁所购“西蕃片”基本上都卖给了卡尔必。50年代卡尔必去世后，他收集的“西蕃片”被瑞典博物馆专门展放在一个陈列室里，可见数量之多。近年来，古玩商又开始重视“天铁”的经营了
) j& f. R, W/ ?2 c1 w天铁年代的推断
早期国外专家学者对西藏最先被发掘的4件金属制品的年代进行了推断，判定一件铜短刀的年代约为公元前500至前800年，两面铜镜约为公元前300至前800年，一面镶有一对鸟的铜镜约为公元前500至前2000年，从而把西藏的青铜时代界定在公元前2000年至500年之间。因此可以推论，西藏“天铁”的年代最早可以追溯到公元前2000年。牛津大学曾对数件古老“天铁”进行科学检测，显示“天铁”中含有11种元素，并证明这些“天铁”的年代介于公元前后200年之间。bbs.findart.com.cn
& z4 K; O0 i6 X; I" g7 w* L意大利杜齐教授、美国学者麦克威尔等都曾对自己的收藏作过专门的研究，结果显示，这些“天铁”的年代从公元7世纪至19世纪不等。
笔者认为“天铁”的年代介干西藏的青铜时代至公元19世纪之间，以公元7世纪至15世纪的居多。
天铁的鉴赏
$ ]* N0 H5 q4 k9 a" S1 W“天铁”的新旧好坏很难明确界定，对其判断往往因为个人主观见解的不同而有所差异。就一般收藏“天铁”的经验，可以从视觉、触觉及听觉三方面入手。
视觉方面：从“天铁”的自然磨损程度可以判断年代的远近。因为“天铁”是藏族人民随身佩戴的护身符，如果常年佩戴，与衣服、皮肤摩擦，必然散发出灿烂的光泽与色调。
触觉方面：用手触摸老旧“天铁”，有温润感。另有一说用舌头舔“天铁”，有些许甘甜味（笔者注：千万别舔）。
听觉方面：将老旧“天铁”平放在手心上，从50厘米高处往下丢在水泥或瓷砖地板上，所发出的声音深沉，好比铅块触地的声音，与近代的铜铁器所发出的铿锵声不同。尤其扁平挂饰所发出的声响差异更明显，容易辨别（笔者注：千万别这样做）。